关于公开征集夏云云等人违法犯罪线索的通告

中国哲学思维的核心是关于人的存在、本质和价值的问题，即人生的意义问题，不是关于自然界的存在以及如何认识自然界的问题。

这一点就连具有批判精神的王夫之也不例外。要实现本心，不能离开知觉作用，但又不能停留于知觉作用，不离只是手段，超越才是目的。

因为他们所讲的形而上之道或形而上之理，都不离形而下者而存在，即不离经验世界而存在。[21]人生而静以上就是形而上者之道，是人性的真正来源，之所以不容说，是因为它只是潜在的可能性，尚未实现为具体的人性。只有进到极的境界（极也是存在），才能游于无小无大，冥于不死不生。理学的重要奠基者张载说：形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。[10] 一方面要实现超越，达到形而上的存在，另方面又不能离开形体，还要全身养生。

三、实现真我 前面我们有时用自我实现来表达中国哲学思维的特征，实际上，不能简单地说，中国哲学提倡实现自我，但是可以说，中国哲学主张实现真我。心不仅是一身之主宰，而且是万物的主宰，但只有心理合一才能作主宰。由于这不是以主客体相分离为特征的对象认识，而是以主客体合一为特征的本体认知，因此，它不需要物交物那样的见闻之知，因而也不需要概念分析和推理，只能通过自我体验才能实现。

由体而达用的自我实现同由用以达体的自我认识，是同一过程的两个方面，二者是相辅相成、不可或缺的。[30] 当喜、当怒之间，有一个当然之则，这就是理，也就是性。人是天地万物的中心，天地万物之所以能与我一体，是由于有心中之仁。于万物为一，无所窒碍，胸中泰然，岂有不乐。

从万物一体的观点去看，人与自然界已融为一体，没有分别，人就是自然，自然也就是人，自然界之所以活泼泼地，充满了生机，富有生意，是因为投射了人的主体意识，是主体体验的结果。良知是不能分析的，不能用知性的方法认识什么是良知，只能在自我体验中使其完全呈现、呈露或实现。

毫无疑问，语言属于概念系统，是名理之学。自然界的生生之德是通过人的生生之意即所谓仁体会出来的。这同楚人的理解很不相同。张载提出大其心以合天心，但是天并不是真有一个心。

它要求去掉形体之蔽，有我之私。人固然离不开自然界，但自然界也离不开人。墨子虽然主张非乐，但他并不反对从逻辑上作出解释。道家所说的无心之心，体道之心，就是这样的心（关于这一点，下面还要讨论）。

今我问曰‘何故为乐，日‘乐以为乐也，是犹曰何故为室，曰室以为室也。[45]《朱子语类》卷十二。

就体验的实际内容而言，儒道之不同在于，儒家提倡伦理本体，道家提倡自然本体。未发之体既是心的本体存在，因而也是天人合一的本体境界，敬则是实现这一境界的根本方法。

[76]《象山全集》卷三十四。体验所得之知是无限的，绝对的，也是整体的，一般的对象认识则是有限的、相对的，也是部分的。凡是视觉健全的人，都知道什么是黑、什么是白。这样就能除去自私用智之心，不以外物为对象而进入真正的体验状态。[44]《横渠易说·上经复卦》。要做到这一点，就必须返回到主体自身，通过情感体验及其意向活动，反情以和其志，通过自我体验以调节自己的道德意志，实现人生而静之性。

朱熹以人欲尽处，天理流行[71]为真正的乐，这也是一种体验。同儒家形成鲜明对照的是墨家。

君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定固也。情感只能自我体验，不能靠认识去理解，因而不属于认识论范畴。

他提出为仁之方，在于忠和恕，忠就是推己及人，已欲立而立人，己欲达而达人[23]。致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。

这也就是孟子所说的万物皆备于我，不过，这里明确提出本体的概念。心勿忘，勿助长，既不可忘失，亦不可助长，顺其自然之势，加以培养。玄学家所说的意，显然具有本体论的意义，同时又是主体论的说法。周敦颐所谓圣人定之以中正仁义而主静（无欲故静——自注），立人极焉[40]，就是主张排除私心杂念，在静中体会中正仁义之性，这就是立人极。

朱熹虽然重视经验知识对于体验的重要作用，但心中之乐毕竟是而且必须是由自我体验而得，任何知识都不能代替这种体验。沿着这样的路子发展下去，必然走上道德情感论，发展为道德形上论，提倡出于情感而又超情感的道德理性，以此解释人的本质，说明人的存在。

由于思维中渗透了情感评价的因素，从而使理论思维（以及一般思维）具有温色的特征，而不是冷色或灰色的纯理性思维。他认为，仁的定义既然是爱人，而人是一个类概念，所有的人都应该包括在内，爱人就应该爱所有的人，也包括爱自己。

所谓不勉而中，不思而得，从容中道[35]就是这样的体验。鱼有没有乐，在认识论上是一个无法解决的问题，但是在自我体验中，完全可以说，鱼有一种乐。

陆九渊主张在静中体验自己的本心，本心既是未发，又是已发，二者是合而为一的。这里所谓一，是纯一而无杂的意思，也就是纯其心而已[42]，仁义礼智四者，动静言能视听无违之谓纯[43]。其立论的主要根据，正是内在的心理情感及其经验（详细内容以后还要谈）。人在情绪情感极好的情况下，就会有这种体验，甚至忘掉自己的存在，完全融化在自然界，感受到一切都在欢笑。

人需要同情和互助，需要互相关心，这样才能建立起和谐一致的社会秩序。其他各家，如名家，与墨家比较接近，道家则与儒家为盟。

按照理学思维，未发作为心之本体，是形而上者之性，已发作为心之作用，是形而下者之情，未发与已发的关系，是性情体用的关系。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不赚，大勇不忮，故知至其所不知，至矣。

这样的心，就是天地万物的主体，也是自我体验的根本出发点。作为主体原则，未发之中是天下之大本，已发之和是天下之达道。